02/10/2008. Plácido: El Castillo, un regalo de la humanidad. Luego de pisar territorio yucateco, el tenor español Plácido Domingo calificó como un momento histórico el cantar al pie de la pirámide de Kukulcán, en la zona arqueológica de Chichén Itzá, la cual, dijo, es un gran monumento y un regalo de la humanidad. Tras ser recibido por la Gobernadora Ivonne Ortega Pacheco en el Aeropuerto Internacional de Chichén Itzá, el madrileño manifestó su emoción por esta tierra y por su gente, que lo conoció en sus inicios junto a sus padres hace poco más de 50 años. "Hemos llegado al Mayab, a Yucatán y al sureste de México con una gran emoción y alegría, y con la esperanza de que tengamos una noche mágica, que ya se ha iniciado con este recibimiento que nos han dado, estoy muy emocionado", afirmó. Al dirigirse al pueblo yucateco en un discurso, el tenor indicó que es un gran honor inaugurar este aeropuerto con el primer avión que hace su arribo, al tiempo que resaltó la importancia de dicha infraestructura aérea que va abrir aún más las puertas de esta maravilla del mundo como lo es Chichén Itzá. Durante su intervención, el cantante español se dio tiempo de recordar las largas temporadas que sus padres, cantantes de zarzuela, hacían en Yucatán, en especial en Mérida, "de ahí que este estado represente mucho para mí y para mi familia". El recibimiento estuvo amenizado con canciones en lengua maya, interpretadas por el coro de niños de la comisaría de San Francisco, de Dzidzantún. Diario de Yucatán.

06/10/2008. Una disputa sería causa del atraso en Ek Balam. El pueblo del mismo nombre y Hunukú estarían enfrentados. En opinión del director de Turismo de este municipio, Luis Calcáneo Santoyo, el retraso en la apertura del parador de la zona arqueológica de Ek Balam, se debería a disputas entre habitantes del poblado de Ek Balam y de Hunukú. Sobre los rumores de que problemas territoriales entre pobladores de las comisarías cercanas impiden abrir el parador, los guías del lugar dicen que desconocen las razones por las cuales, a cuatro años de su conclusión, las instalaciones no entran en servicio. El único servicio disponible es el de guías. El parador tiene una palapa que funcionará como recepción y taquilla para la venta de boletos, además de un restaurante, tienda de artesanías y un museo para exhibir piezas arqueológicas. Hay, además, amplio estacionamiento. La apertura del parador turístico beneficiaría a los integrantes de la sociedad cooperativa del cenote XCanché, según comenta Francisco Cupul Puc, guía de turistas y habitante de Hunukú, distante a pocos kilómetros del sitio. Aureliano Hau Tun, otro guía, afirma que uno de los beneficios que recibirían los pueblos cercanos es la apertura de restaurantes y otros servicios, lo que generaría empleos. Guías de turistas, artesanos y funcionarios tenían la esperanza de que el parador turístico del sitio arquelógico de Ek Balam entraría en funciones con motivo de la afluencia de visitantes que generaría el concierto de Plácido Domingo en Chichén Itzá. El parador turístico estaría abierto a principios de octubre, con base en declaraciones del director de Cultur, Jorge Esma Bazán, en previsión de la gran cantidad de visitantes que atraería el “Concierto de las Mil Columnas”. Diario de Yucatán.

09/10/2008. Quieren ver cómo viven actualmente. Los turistas buscan conocer en persona a los mayas actuales. Muchos de los turistas que llegan para visitar la zona arqueológica de Ek Balam quieren conocer la cultura maya a través de las familias que viven en las poblaciones cercanas, dice Aureliano Hau Tun, guía de turistas. Los visitantes quieren ver cómo vive la gente, conocer sus costumbres, ver y escuchar a los niños hablar en lengua maya, conocer y probar las comidas de las que las familias normalmente se alimentan, y convivir con éstas —declara. Por eso, añade, otra opción de ingresos para los pobladores y los guías es que ofrezcan paseos guiados en los pueblos cercanos, para que el turista conviva con los habitantes del lugar. Respecto al saqueo de piezas arqueológicas, los guías, quienes crecieron en el lugar, como Casimiro Canché Can, comentan que cuando eran niños veían que los pobladores llevaban piezas labradas a sus casas para la construcción de sus albarradas y para otras cosas.
Sin embargo, no recuerdan haber visto ni escuchado de gente que esté dedicada al robo de piezas arqueológicas a fin de traficar con ellas. Diario de Yucatán.

10/10/2008. Equinoccio lunar en Chichén el próximo lunes. Invitan a ser testigo de un fenómeno casi desconocido. Un fenómeno arqueoastronómico, que se espera sea bello y majestuoso, ocurriría el lunes 13 en la zona arqueológica de Chichén Itzá: se trata del equinoccio lunar en el que Kukulcán se forma en la pirámide del Castillo. Es uno de los equinoccios poco divulgados y sólo un puñado de personas lo ha podido apreciar debido a que ocurre durante la madrugada, cuando la zona arqueológica está cerrada. Sin embargo, se sabe de este fenómeno gracias a que en 1991 los investigadores Víctor Segovia Pinto (que en paz descanse) y Eddie Salazar Gamboa lo dieron a conocer tras una serie de estudios y cálculos astronómicos. En 1993 vieron por primera vez el equinoccio de luna en la pirámide de Kukulcán, durante la primavera, pues el fenómeno ocurre dos veces al año, tal como sucede con el de sol. Eddie Salazar indica que se trata de un fenómeno muy especial y delicado, porque tiene que estar el cielo totalmente despejado para que pueda apreciarse. Una sola nube en el firmamento puede impedir ver el fenómeno. “Es también majestuoso, porque tiene lugar en un ambiente en el que el espectador está cobijado por la bóveda celeste, y el efecto que esto tiene es muy diferente a estar bajo los rayos del sol, como cuando ocurre el equinoccio en el que participa el astro rey”, explica. “En el equinoccio lunar el espectador puede dejarse envolver por el mágico entorno, disfrutar de las estrellas en el firmamento, mientras paso a paso se va formando la serpiente”. El investigador señala que el descenso de Kukulcán solar representa lo masculino, y el lunar, lo femenino, de manera que se hace presente la dualidad que los mayas manejaban. “A diferencia del solar, el fenómeno lunar es más tenue, más delicado”, agrega. Además, el equinoccio de sol puede verse varios días y el lunar sólo uno, que en este caso será el próximo lunes 13. De acuerdo con los cálculos astronómicos que ha realizado, esto ocurriría entre las 3 y las 5 de la madrugada. Diario de Yucatán.

14/10/2008. Hallan en Chichén Itzá 90 calzadas. Indicios del control político interno en la urbe prehispánica. Como resultado de recientes trabajos arqueológicos efectuados en Chichén Itzá se detectaron 90 “sacbeob” (caminos de piedra), una red de calzadas que da cuenta del férreo control político interno en esta ciudad maya. Peter Schmidt, responsable del proyecto arqueológico de Chichén Itzá del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH), informa que los estudios se centran en un “sacbé” ubicado entre la plataforma grande del Grupo del Castillo y la plataforma del Grupo del Osario. Schmidt, quien desde hace 48 años participa en trabajos arqueológicos en ese sitio precolombino, señala que se detectaron 90 calzadas, “aunque eso no significa que estén exploradas en su totalidad; sin embargo, tenemos ejemplos significativos, excavados y restaurados”. Los “sacbeob” (calzadas de piedra de hasta 15 metros de altura) tuvieron un papel fundamental, ya que vinculaban social, política, religiosa y económicamente a los grandes centros de población, así como a las pequeñas comunidades que dependían de ellos. Permitían el traslado de mercancías y materiales de construcción o llegaban peregrinos y comerciantes. Según Schmidt, encargado desde 1993 del Proyecto Arqueológico en esa zona, la red de “sacbeob” demuestra el férreo control político interno que tuvo Chichén Itzá durante su apogeo, cuando llegó a extenderse entre 25 y 30 kilómetros cuadrados. Diario de Yucatán.

14/10/2008. Los “sacbeob”, obras civiles vinculadas con la conducción y manejo de agua en Chichén Itzá. Una decena llegaba a los dos principales grupos de la ciudad. En Chichén Itzá funcionaban “sacbeob” o calzadas locales que servían para la comunicación entre los grupos cercanos a la Gran Nivelación, y regionales que conectaban a los grupos más alejados con el centro. De los 90 “sacbeob” registrados, “sólo estamos seguros que una decena llegaba a los dos grupos principales del sitio: el del Castillo y el de las Mil Columnas”, que marcaban el estatus social entre las clases importantes, explica el arqueólogo Peter Schmidt, responsable del proyecto arqueológico de Chichén Itzá del Centro Yucatán del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH). Los “sacbeob” fueron obras civiles relacionadas con la conducción y el manejo de agua en Chichén Itzá, explica el experimentado investigador. La Península de Yucatán recibe en promedio 1,200 milímetros o más de lluvia al año. Debido a esta precipitación, sus pobladores adecuaron vías en su entorno y en sus edificios a fin de captar la mayor cantidad de líquido posible, aunque contaban con el abastecimiento de alrededor de 15 cenotes. Los cenotes, agrega el especialista, también se adecuaron en su construcción para evitar grandes estancamientos de agua con canales que los atravesaban a lo ancho con dos orificios de salida, en la mayoría de ellos, para drenar el agua hacia el nivel más bajo del terreno. Antecedentes En diciembre pasado publicamos que, después de su rescate realizado hace siete décadas, Chichén Itzá recibe, por primera vez, trabajos de conservación en un grupo de monumentos y otras labores arqueológicas, como la reconstrucción del sacbé número 10, que comunica al grupo de El Castillo con el grupo del Osario. Las excavaciones han puesto al descubierto pedazos de cerámica que darían pie a vasijas, platos, vasos y otros utensilios. El programa previsto para el grupo de la Serie Inicial (Chichén Viejo), a cargo de los arqueólogos Peter Schmidt y Luis García, incluía la reconstrucción del arco de entrada a esa zona que, igual que los demás, estuvo amurallado. También, trabajos de mantenimiento general de Chichén Itzá como reforestar la zona arbolada que está a un costado del Castillo o Pirámide de Kukulcán, uno de los pocos lugares que ofrecen sombra y fresco a los visitantes. “Desde que se consolidó (término que se refiere al rescate de los grandes edificios) Chichén Itzá en los años 30 no había recibido trabajos de conservación integral”, dijo Claudia García, quien supervisa las labores de los restauradores Ivonne Paz Marín y Armando Ugalde Romo, egresados de la Escuela Nacional de Conservación, Restauración y Museografía, con apoyo de personal de los alrededores. Diario de Yucatán.

28/10/2008. Mezcla religión e idolatrías. El yucateco conserva las creencias de sus antepasados, señalan. En una especie de sincretismo religioso, sin renegar de su fe cristiana muchos yucatecos incurren en la idolatría y en creencias paganas en busca de salud, dinero y amor, según confirman cuatro especialistas. Un sacerdote católico, Jorge Carlos Patrón Wong, rector del Seminario Conciliar; una antropóloga, Hilaria Maas Collí, investigadora de la Unidad de Ciencias Sociales del Centro de Investigaciones Regionales “Dr Hideyo Noguchi”; un pastor evangélico, Edwin Tun Canto, presbítero de la Iglesia Príncipe de la Paz, y un joven profesional, psicólogo Jorge Gustavo Navarrete Regalado, profesor de la Facultad de Psicología de la Uady y terapeuta profesional, coinciden en que la encuesta “Creencias populares” refleja la realidad que ellos conocen. Los cuatro participaron en una mesa de análisis de la encuesta, en instalaciones de Corporación Editorial de Medios (CEM), a la que pertenecen Diario de Yucatán y “La I”. A continuación exponemos sus conceptos sobre el tema: Antropóloga Hilaria Maas.— Aunque los muchachos de ahora usen modernos teléfonos celulares o vivan con internet, en el fondo mantienen la cosmovisión de los yucatecos, principalmente los de las zonas rurales, sobre lo desconocido. —Como antropóloga he constatado que no sólo en las zonas rurales, sino también en la urbana, no se pierden las creencias populares en el h'men, las limpias y otras prácticas paganas. —Esa cosmovisión yucateca no se ve a simple vista, pero como se refleja en la encuesta “Creencias populares”, en el fondo se mantiene vigente. —No es una situación exclusiva de los católicos o de personas que practican otra religión. Hasta los que se dicen ateos, muy dentro de ellos sí creen en esas fuerzas ocultas. Así es nuestra gente. —He conocido a muchas personas que, cuando están enfermos, van con el curandero o con el h'men para que les practiquen una limpia. Y todo tiene su explicación: si van con el médico de alguna institución pública, están en el consultorio el tiempo suficiente para que les den su receta; en cambio, el curandero platica con ellos, se interesa por sus dolencias, les ofrece una explicación sobre el posible origen de su mal, y se retiran de ahí seguros de que les dio un mal aire. Nadie les quita la idea de que sufrieron un hechizo. Psicólogo Navarrete Regalado.— Es muy interesante la encuesta, porque revela que los jóvenes están en una profunda búsqueda del sentido de las cosas, y la verdad es que la mayoría de las prácticas de la idolatría y de las creencias paganas son, en el fondo, un buen negocio. —Mucha gente que va a terapias recibe una explicación científica de sus problemas, pero pesa más en ellos lo que dice el curandero del pueblo que lo que dice un profesional de la psicología. Por más que uno le explique, ellos están seguros que sufren de algún “mal de ojo”. —Me llama la atención la gran confianza que los entrevistados le tienen, por ejemplo, a los pronósticos zodiacales. Me he topado con estudiantes que me dicen: “No estudié mucho, porque mi horóscopo me pronosticó que me iría mal en el examen”. Vemos en la encuesta que incluso personas de edad madura creen en los horóscopos, aunque en menor medida que los más jóvenes. —Por otra parte, vemos que los yucatecos adoptan creencias de otras culturas, como el de la Santa Muerte, a la que relacionan con poder, con estatus elevado y con la esperanza de obtener una mejoría económica a corto plazo. Y de pronto, una imagen se vuelve un culto. Presbítero Tun Canto.— Es evidente que la idolatría está arraigada en todos los niveles socioeconómicos, pero más en las clases altas, que tienen el potencial económico para comprar revistas y tienen acceso a más medios de comunicación que los pobres. —La gente siempre busca respuestas ante lo desconocido y le atribuye poderes a la magia, la adivinación y la hechicería. —La encuesta revela que es tan variada la práctica de la idolatría que está presente casi en el mismo porcentaje en católicos y en no católicos, quizás porque en la misma Biblia se menciona a las fuerzas ocultas y la magia, pero quien en el fondo de su corazón confía en Dios no recurre a artes mágicas. —En el caso de la Santa Muerte, considero que juegan un papel importante los medios de comunicación. Difícilmente en un hogar cristiano un papá le dirá a su hijo “ve a rezarle a la Santa Muerte”, pero bombardeado por las imágenes de los medios, los jóvenes ven que gente poderosa y artistas tienen tatuajes e imágenes con ese culto y con tal de imitar a sus ídolos ellos también empiezan a comprar artículos con esa figura. —También los medios, en especial las revistas y la televisión, se han encargado de convertir en una industria a las personas que “leen” las cartas, te adivinan el futuro, te dicen tu horóscopo, ofrecen servicios de magia blanca o de santería. Y todo eso cuesta, es un negocio que no alcanzan a reconocer quienes están ávidos de encontrar respuestas a sus inquietudes personales. Diario de Yucatán.

29/10/2008. A preservar tradiciones. Apuntes del Hanal Pixán y Halloween, y fiesta a las ánimas. El Hanal Pixán y el Halloween son dos prácticas que pueden subsistir, ya que una no desplaza a la otra, aunque en ambos casos esas costumbres se han ido perdiendo o pasaron a formar parte del folclor, opina el investigador Miguel Güémez Pineda. En el caso del Halloween, considera que la realización de fiestas de este tipo han decaído, y los asistentes por lo general ya ni siquiera acuden disfrazados. No obstante, afirma que no se debe ver a esta práctica anglosajona como rival del Hanal Pixán, pues pueden subsistir ambas. “Lo importante es preservar estas tradiciones, y tratar de hacerlo lo más apegado posible a como lo hacían lo ancestros”. El Hanal Pixán es una costumbre de origen prehispánico en la que sí se hace referencia a la tradición como se conoce ahora. “Se trata de una costumbre híbrida que combina elementos mestizos, es decir, de los indígenas y los españoles después la conquista”, apunta el experto. De esta forma una fusión española e indígena se manifiesta en estos rituales a los muertos. Esto se hace notorio en los tradicionales altares donde se incorporan elementos que no había antes de la Conquista, como la carne de pollo que se utiliza en la elaboración de los pibes, el epazote, la cebolla y la hoja de plátano, que se comenzaron a utilizar en el siglo XVI. Una amplia muestra de altares de Hanal Pixán se podrá admirar pasado mañana viernes por la tarde —comenzarán a instalarse a las 2 p.m.— con motivo del programa “El corredor de las ánimas”, que se realizará desde el Panteón Florido hasta la Ermita de Santa Isabel, sobre la calle 66. Habrá espectáculos artísticos en sendas tarimas que se levantarán en el Panteón Florido y en el parque de la Ermita. Lo organiza el Ayuntamiento de Mérida por conducto de sus direcciones de Cultura, Desarrollo Social y Servicios Públicos Municipales con el objetivo de contribuir a la preservación y fortalecimiento de las costumbres ancestrales del Mayab. En la última página de esta sección ofrecemos también a los lectores una reseña gráfica —infografía— sobre el Hanal Pixán o “Comida de las ánimas”. Diario de Yucatán.

29/10/2008. Costumbres de ayer y hoy al celebrar el Hanal Pixán. Tradición híbrida a la que se incorporan nuevos elementos. Los pibes, guiso tradicional del Hanal Pixán, se elaboraban desde antes de la Conquista, pero se hacían con otras aves o de pescado, indica el antropólogo e investigador Miguel Güémez Pineda. Actualmente es imprescindible la carne de pollo para su preparación. Este tipo de detalles dan muestra de que se trata de una tradición híbrida, a la que también se han ido incorporando elementos contemporáneos o de otras regiones del país, como el pan de muerto, las calaveritas y las flores de cempasúchil. En la región, añade, se come más el pan dulce: batido, de elote e incluso la hojaldra de jamón y queso. Con respecto a las flores, se nota también un uso predominante de variedades de la localidad como el xpujú y el xkanlol. Güémez Pineda manifiesta que el fin de este tipo de ritual, según la cosmovisión de los mayas, hace referencia a que hay una vida después de la muerte, y es una forma de buscar consuelo ante la pérdida de lo seres que se han adelantado en el camino y de sentir que están cerca. Recuerda que a partir del período colonial se comenzó a enterrar a los muertos en los cementerios, pues antes a los difuntos se les enterraba en el patio de la casa, para que estuvieran cerca de su familia y ésta se sintiera vinculada con el ser que partió. Para el investigador un aspecto interesante de esta costumbre sería cómo celebran, si es que lo hacen, a los muertos que fueron malas personas en vida o que perecieron en hechos violentos, en homicidios o suicidios. No se ha hecho una investigación al respecto, pero se pregunta si la familia realiza este mismo ritual para sus difuntos que fueron asesinos, o que golpeaban a la esposa e hijos, o fueron delincuentes y perecieron en una riña. Señala que es un aspecto del Hanal Pixán que no se conoce. De lo que sí se tiene conocimiento es de una costumbre maya que data de la época colonial, y se hace presente sobre todo en las poblaciones del oriente y el sur de Yucatán que consiste en abofetear al difunto que murió por suicidio. “Los familiares le pegan con fuerza en las mejillas y le reprenden porque se suicidó”, asegura. Con esto tratan de exculparlo en alguna medida de su acción. En términos generales, dice que el Hanal Pixán ya forma parte del folclor, e incluso la Unesco exhortó hace una década a que se preserve lo más apegada a la tradición, ante los cambios que son evidentes. Güémez Pineda indica que es mejor que se realice a pesar de las modificaciones o elementos que se van incorporando a que no se haga. Es una práctica que propicia un ambiente cálido y de convivencia en los sitios donde se practica, ya sean escuelas u otro tipo de instituciones, o el hogar, afirma. De acuerdo con sus impresiones, la celebración del Hanal Pixán y la instalación de los altares se reproduce bajo un mismo esquema, algo que notó de manera particular en un concurso de altares en el que fue jurado y advirtió que hay más coincidencias que divergencias. En lo que varía es en la interpretación que se le da a los elementos utilizados. Y sobre el Halloween, aunque poco se habla de este aspecto, asegura que también se ha ido desvirtuando. Diario de Yucatán.